一、苗族第一位大巫师一神农之孙灵恕

苗族医药从神农尝百草，蚩尤传神药传承下来，其中一个重要传承环节就是由巫文化孕育传衍出来的特殊医药学。在苗族的巫师中，炎帝神农氏之孙灵恝就是一位大巫师。有关灵恕的记述见《山海经大荒西经》曰：“炎帝之孙名灵恝，灵恕生互人，是能上下于天”。“灵”既巫，“上下于天”是能通神灵之意，炎帝的这位孙子是位大巫师。传说灵恝初居天山汤谷，又称汤人。天山因在颠之端，因而民皆呼其为“天国巫人”或称“天国互人”，即“灵巫卜人”，故灵恝为汤人之祖。灵恕是炎帝时代的“灵巫”，是大知识分子或称知识贵族，因而专职教化，官为司徒。灵恝发明竹书，竹简因而在竹片上刻字曰“恝”，以“竹书纪年”为中华文明作出了贡献。关于巫的来源，何光岳先生在《炎黄源流史巫人的来源与迁徙》中认为：“巫人乃炎帝之孙灵恝之后……其后裔广泛分布于川东巫山、巫溪及湖南巫水一带。灵恝即灵契，向天祈祷降雨以求丰收，用占卜求神将卜辞刻于甲骨或木片、竹片及岩石上，叫契。可见甲骨文并非殷人所发明，当为神农氏炎帝之孙灵恕的发明，故其名为灵恝。”灵恝与巫的关系是十分密切的，巫人是灵恝后人值得探讨，但作为“天国巫人”，精通巫教的占卜之术是无疑问的。《襄阳耆旧传》曰：“炎帝女曰瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山女”。

二、大巫师“苗父”，苗族的另外一位大巫师

西汉刘向在《世说新语说苑辨物》中指出“吾闻古之为医者曰苗父。苗父之为医也，以菅为席，以刍国狗，北面而祝，发十言耳。诸扶之而来者，举而来者，皆平复如故。” “苗父”何人也？范文澜在《中国通史简编》中指出：“刘向《说苑》说上古有人名苗父……这个苗父就是黎苗族的巫师（巫医），巫师治病主要是祈祷禁咒术，但也逐渐用些酒草等药物。”近人刘镜如先生在《中医史话》中曰：“苗父是远古时代的居民，苗黎族的巫师”。有学者将此段话理解为，苗父是苗族和黎族的巫师，有待商榷。这里所指苗黎族，