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中国壮族的医药发展历程 (2)

日期: 2016-04-05 14:12:29 来源: 点击数:  
中医也为数不多,这些被立庙留念的神医药王,虽然大都没有标出名字,但在很大程度上可以说是民间名医,因为他们的高超医术和崇高医德而遭到大众的敬仰。忻城土司衙署邻近现仍保留有一座“三界庙”,据民间传说三界即是壮族的一位神医,他得仙人教授异术和法宝,专门为困苦乡民治疗疾病,手到病除,高手回春,名望很大,得以立庙享用百姓香火。三界庙能修到土司衙门周围,亦可以从旁边面反映这位神医在土官土民心目中的崇高形象。

  土司对民族医药采纳的一些奖励办法,关于民族医药的开展,应当说也是有必定推进作用。广西庆远协左营三司把总(土官名)李某赠给名医谭靖修的一块牌子,大书“高手婆心”四字;一些民间壮医因医术高超,德高望重而被作为当地名人当选当地志,如《融县志》:“路顺德,古鼎村人,殚精医学,著有《治蛊新方》一册”;《象县志》:“蕈德本,同庚村人……善治跌打损伤”;《三江县志》:“侯第福,寨壮乡佳林村……表脉理,用草药”,等等。恰是因为壮医药在土司准则下遭到必定程度的注重,一些特别的治疗方法和验方秘方得以开始总结和逐步提高,如壮医浅刺疗法、斑麻救法、青蒿绞汁内服治瘴等,早在宋代文献中就有记载;南宋医书分类中,还呈现了《岭南边》一类(专门列岭南少数民族医书)。清代《柳城具志》指出:当地患病者服药,不尽限于仲景叔和,间有用一二味草药奇验者。别的针灸之术,以妇人尤为拿手”。著名的壮医药线点灸疗法,其主要传人即是清末民初的柳江女壮医楷蕈氏。一些壮族地区如靖西、忻城、贵县、隆林等还自发构成了具有必定规划的民族药市,推进了壮医药的学术交流和开展。

  土司准则对民族医药的开展当然也有消极的影响。因为生产力开展水平较低,这就从经济基础上影响了壮医药的进一步开展。土司准则下的狭窄、保守关闭状况和思想意识,对壮医药的开展也是一种不行忽略的消极因素。此外,壮医药还常常被披上迷信的外衣,正如《岭表纪蛮》指出的:“生番以草药治跌打损伤及痈疽疮毒外科一些杂症,
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